DZIKIR DAN DO'A ASYURO

✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦
Di dalam kitab I'anatuth Tholibin (إِعَانَةُ الطَّالِبِينْ) Juz 2 halaman 302, karya Syeh Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatho ad-Dimyathi, terdapat keterangan sebagai berikut:
✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦

وَقَالَ فِيْ فَتْحِ الْبَارِيْ: كَلِمَاتٌ مَنْ قَالَهَا فِيْ يَوْمِ عَاشُوْرَاءَ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ وَهِيَ: سُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ الْمِيزَانِ وَمُنْتَهَى الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الرِّضَا وَزِنَةَ الْعَرْشِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ مِلْءَ الْمِيزَانِ وَمُنْتَهَى الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الرِّضَا وَزِنَةَ الْعَرْشِ. وَاللهُ أَكْبَرُ مِلْءَ الْمِيزَانِ وَمُنْتَهَى الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الرِّضَا وَزِنَةَ الْعَرْشِ. لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْ اللهِ إلَّا إلَيْهِ. سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَعَدَدَ كَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ كُلِّهَا. وَالْحَمْدُ عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَعَدَدَ كَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ كُلِّهَا. وَاللهُ أَكْبَرُ عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَعَدَدَ كَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ كُلِّهَا. أَسْأَلُكَ السَّلَامَةَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ، وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ أَجْمَعِيْنَ، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. وَقَالَ الْأَجْهُوْرِيُّ  : إِنَّ مَنْ قَالَ يَوْمَ عَاشُوْرَاءَ حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ، وَنِعْمَ الْمَوْلٰى وَنِعْمَ النَّصِيْرُ سَبْعِيْنَ مَرَّةً كَفَاهُ اللهُ تَعَالٰى شَرَّ ذٰلِكَ الْعَامِ. وَبِاللهِ التَّوْفِيْقُ. اهـ

TERJEMAH:

Dan Imam Ibnu Hajar al-Asqolani berkata dalam kitab Fathul Bari: "Ada beberapa kalimat do’a yang barang siapa mengucapkannya di hari asyura’ maka ia akan diselamatkan dari matinya hati (mati hati lebih berbahaya di banding matinya jasad ini)." Do’a tersebut adalah:

سُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ الْمِيزَانِ وَمُنْتَهَى الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الرِّضَا وَزِنَةَ الْعَرْشِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ مِلْءَ الْمِيزَانِ وَمُنْتَهَى الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الرِّضَا وَزِنَةَ الْعَرْشِ. وَاللهُ أَكْبَرُ مِلْءَ الْمِيزَانِ وَمُنْتَهَى الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الرِّضَا وَزِنَةَ الْعَرْشِ. لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْ اللهِ إلَّا إلَيْهِ. سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَعَدَدَ كَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ كُلِّهَا. وَالْحَمْدُ عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَعَدَدَ كَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ كُلِّهَا. وَاللهُ أَكْبَرُ عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَعَدَدَ كَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ كُلِّهَا. أَسْأَلُكَ السَّلَامَةَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ، وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ أَجْمَعِيْنَ، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

Artinya:

Kalimah Subhanallah (Mahasuci Allah) akan memenuhi mizan (timbangan amal), menjadi ilmu yang tinggi, menjadi pusat ridlo, menjadi penghias Arsy (Singgasana Allah). kalimah Alhamdulillah (Segala puji bagi Allah) akan memenuhi mizan, menjadi ilmu yang tinggi, menjadi pusat ridlo, menjadi penghias Arsy. kalimah Allahu akbar (Allah Maha Besar) akan memenuhi mizan, menjadi ilmu yang tinggi, menjadi pusat ridlo, menjadi penghias Arsy. Tiada yang menyelamatkan dari murka Allah kecuali hanya Allah. Maha suci Allah pemberi syafa’at/pertolongan, sebanyak kalimat(tanda kekuasaan)-MU semuanya. Segala puji Bagi Allah pemberi syafa’at/pertolongan, sebanyak kalimat(tanda kekuasaan)-MU semuanya. Maha besar Engkau ya Allah pemberi syafa’at/pertolongan, sebanyak kalimat(tanda kekuasaan)-MU semuanya. Aku memohon keselamatan dengan rahmat-MU, wahai dzat yang paling berkasih sayang. Tiada daya dan kekuatan kecuali dari-MU Allah yang maha tinggi dan maha Agung. Shalawat dan Salam semoga senantiasa Engkau curahkan ke haribaan junjungan Nabi Muhammad SAW beserta keluarga dan sahabatnya semuanya. Segala puji bagi Engkau yaa Allah Tuhan semesta Alam.

Dan Syeikh Imam Ajhuriy berkata : "Barang siapa yang pada hari 'asyuro membaca: حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ، وَنِعْمَ الْمَوْلٰى وَنِعْمَ النَّصِيْرُ  (cukuplah Alloh sebagai Pelindungku, Dia lah sebaik-baik Wakil yang kami dambakan, dan Dia lah sebaik-baik Penolong yang kami harapkan) sebanyak 70 kali, maka Alloh menjaganya dari keburukan tahun itu. Dan hanya kepada Alloh lah kita memohon taufiq (petolongan dari Alloh sehingga kita mampu melakukan amal ta'at). Selesai.

KISAH ASAL-USUL TRADISI BUBUR DI HARI ASYURO

✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦
Di dalam kitab I'anatuth Tholibin (إِعَانَةُ الطَّالِبِينْ) Juz 2 halaman 302, karya Syeh Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatho ad-Dimyathi, terdapat keterangan sebagai berikut:
✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦

(قَوْلُهُ: وَأَخْرَجَ نُوْحًا مِنَ السَّفِيْنَةِ) وَذٰلِكَ أَنَّ نُوْحًا - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمَّا نَزَلَ مِنَ السَّفِيْنَةِ هُوَ وَمَنْ مَعَهُ: شَكَوْا اَلْجُوْعَ، وَقَدْ فَرَغَتْ أَزْوَادُهُمْ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَأْتُوْا بِفَضْلِ أَزْوَادِهِمْ، فَجَاءَ هَذَا بِكَفِّ حِنْطَةٍ، وَهَذَا بِكَفِّ عَدَسٍ، وَهَذَا بِكَفِّ فُوْلٍ، وَهَذَا بِكَفِّ حِمَّصٍ إِلَى أَنْ بَلَغَتْ سَبْعَ حُبُوْبٍ - وَكَانَ يَوْمَ عَاشُوْرَاءَ - فَسَمَّى نُوْحٌ عَلَيْهَا وَطَبَخَهَا لَهُمْ، فَأَكَلُوْا جَمِيْعًا وَشَبِعُوْا، بِبَرَكَاتِ نُوْحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ. فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: "قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ" (هود: ٤٨) وَكَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ طَعَامٍ طُبِخَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ بَعْدَ الطُّوْفَانِ - فَاتَّخَذَهُ النَّاسُ سُنَّةَ يَوْمِ عَاشُوْرَاءَ، وَفِيْهِ أَجْرٌ عَظِيْمٌ لِمَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ، وَيُطْعِمُ الْفُقَرَاءَ وَالْمَسَاكِيْنَ. اهـــ . مِنَ الرَّوْضِ الْفَائِقِ. 

وَمِمَّا يُعْزَى لِلْحَافِظِ ابْنِ حَجَرٍ فِيْمَا يُطْبَخُ مِنَ الْحُبُوْبِ فِيْ يَوْمِ عَاشُوْرَاءَ:

 فِيْ يَوْمِ عَاشُوْرَاءَ سَبْعٌ تُهْتَرَسْ☼ بُرٌّ وَرُزٌّ ثُمَّ مَاشٌ وَعَدَسْ

 وَحِمَّصٌ وَلُوْبِيَا وَالْفُوْلُ ☼هَذَا هُوَ الصَّحِيْحُ وَالْمَنْقُوْلُ

TERJEMAH:

(Sabda Nabi: "Allah mengeluarkan nabi Nuh dari perahu") Ceritanya adalah sebagai berikut:

Sesungguhnya Nabi Nuh 'alaihissalam ketika berlabuh dan turun dari kapal,beliau bersama orang-orang yang menyertainya,mereka merasa lapar sedangkan perbekalan mereka sudah habis. Lalu Nabi Nuh memerintahkan pengikutnya untuk mengumpulkan sisa-sisa perbekalan mereka.Maka dengan serentak merekapun mengumpulkan sisa-sisa perbekalan mereka, ada yang membawa seraup biji gandum, ada yang membawa biji adas, ada yang membawa biji kacang ful,ada yang membawa biji himmash (kacang putih) dll, sehingga terkumpul 7 (tujuh) macam biji-bijian. Peristiwa tersebut terjadi pada hari Asyuro. Selanjutnya Nabi Nuh membaca basmalah pada biji-bijian yang sudah terkumpul lalu beliau memasaknya,setelah matang lalu mereka menyantapnya bersama-sama sehingga kenyang semuanya. dengan berkahnya Nabi Nuh ‘Alaihissalaam. Dan hal tersebut sebagaimana firman Alloh Ta'ala dalam Al-Quran:

قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ

Artinya:

"Difirmankan: “Hai Nuh, turunlah dengan selamat sejahtera dan penuh keberkatan dari Kami atasmu dan atas umat-umat dari orang-orang yang bersamamu." (QS. Hud: 48)

Dan itu adalah pertama kali makanan yang dimasak dibumi setelah adanya Thaufan (banjir bandang), Dengan adanya peristiwa tersebut ,maka orang-orang menjadikannya sebagai tradisi yang mereka laksanakan setiap hari Asyuro, dan barang siapa yang melakukan hal tersebut dan dibagikan kepada fuqoro wal masakin,maka akan mendapatkan pahala yang besar. Selesai, dari Kitab Arroudhul Faa`iq. 
Dan termasuk diantara keterangan yang dinisbatkan kepada al-Hafizh Ibnu Hajar tentang biji-bijian yang dimasak pada hari Asyura adalah:

Pada hari Asyura tujuh dijadikan bubur ☼ padi, gandum, maasy (nama biji-bijian) dan adas

Kacang putih, kacang polong dan kacang brul ☼ ini adalah yang shahih dan yang manqul (teriwayatkan)

BERBAGAI PERISTIWA DI HARI ASYURO

✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦
Di dalam kitab I'anatuth Tholibin (إِعَانَةُ الطَّالِبِينْ) Juz 2 halaman 302, karya Syeh Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatho ad-Dimyathi, terdapat keterangan sebagai berikut:
✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦✦

(فَائِدَةٌ) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ افْتَرَضَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيل صَوْمَ يَوْمٍ فِي السَّنَةِ وَهُوَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَهُوَ الْيَوْمُ الْعَاشِرُ مِنَ الْمُحَرَّمِ فَصُومُوهُ وَوَسِّعُوا عَلَى عِيَالِكُمْ فِيهِ ، فَإِنَّهُ مَنْ وَسَّعَ فِيْهِ عَلَى عِيَالِهِ وَأَهْلِهِ مِنْ مِالِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ، فَصُومُوهُ فَإِنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِي تَابَ اللهُ فِيهِ عَلَى آدَمَ فَأَصْبَحَ صَفِيًّا، وَرَفَعَ فِيهِ إِدْرِيسَ مَكَانًا عَلِيًّا، وَأَخْرَجَ نُوْحًا مِنَ السَّفِيْنَةِ، وَنَجَّى إِبْرَاهِيْمَ مِنَ النَّارِ، وَأَنْزَلَ اللهُ فِيْهِ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، وَأَخْرَجَ فِيْهِ يُوْسُفَ مِنَ السِّجْنِ، وَ رَدَّ فِيْهِ عَلَى يَعْقُوْبَ بَصَرَهُ، وَفِيْهِ كَشَفَ الضُّرَّ عَنْ أَيُّوْبَ، وَفِيْهِ أَخْرَجَ يُونُسَ مِنْ بَطنِ الْحُوْتِ، وَفِيْهِ فَلَقَ الْبَحْرَ لِبَنِيْ إِسْرَائِيْلَ، وَفِيْهِ غَفَرَ لِدَاوُدَ ذَنْبَهُ، وَفِيْهِ أَعْطَى اللهُ الْمُلْكَ لِسُلَيْمَانَ، وَفِيْ هَذَا الْيَوْمِ غَفَرَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَهُوَ أَوَّلُ يَوْمٍ خَلَقَ اللهُ فِيْهِ الدُّنْيَا وَأَوَّلُ يَوْمٍ نَزَلَ فِيْهِ الْمَطَرُ مِنَ السَّمَاءِ يَوْمُ عَاشُوْرَاءَ، وَأَوَّلُ رَحْمَةٍ نَزَلَتْ إِلَى الْأَرْضِ يَوْمُ عَاشُوْرَاءَ. فَمَنْ صَامَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ ، وَهُوَ صَوْمُ الأَنْبِيَاءِ. وَمَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ عَاشُورَاءَ بِالْعِباَدَةِ فَكَأَنَّمَا عَبَدَ اللهَ تَعَالَى مثل عِبَادَةِ أَهْلِ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ. وَمَنْ صَلَّى فِيْهِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ الْحَمْدُ للهِ وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ إِحْدَى وَخَمْسِيْنَ مَرَّةً غَفَرَ اللهُ لَهُ ذُنُوْبَ خَمْسِينَ عَامًا. وَمَنْ سَقَى فِيْ يَوْمِ عَاشُوْرَاءَ شُرْبَةَ مَاءٍ سَقَاهُ اللهُ يَوْمَ الْعَطْشِ الْأَكْبَرِ كَأْسًا لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهَا أَبَدًا، وكَأَنَّمَا لَمْ يَعْصِ اللهَ طَرْفَةَ عَيْنٍ. وَمَنْ تَصَدَّقَ فِيْهِ بِصَدَقَةٍ فَكَأَنَّمَا لَمْ يَرُدَّ سَائِلا قَطُّ. وَمَنِ اغْتَسَلَ وَتَطَهَّرَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَمْرَضْ فِيْ سَنَتِهِ إِلَّا مَرَضَ الْمَوْتِ. وَمَنْ مَسَحَ فِيْهِ عَلَى رَأْسِ يَتِيْمٍ أَوْ أَحْسَنَ إِلَيْهِ فَكَأَنَّمَا أَحْسَنَ إِلَى أَيْتَامِ وَلَدِ آدَمَ كُلِّهِمْ. وَمَنْ عَادَ مَرِيْضًا فِيْ يَوْمِ عَاشُوْرَاءَ فَكَأَنَّمَا عَادَ مَرْضَى أَوْلَادِ آدَمَ كُلِّهِمْ. وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِيْ خَلَقَ اللهُ فِيْهِ الْعَرْشَ، وَاللَّوْحَ، وَالْقَلَمَ، وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِيْ خَلَقَ اللهُ فِيْهِ جِبْرِيْلَ، وَرَفَعَ فِيْهِ عِيْسَى، وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِيْ تَقُوْمُ فِيْهِ السَّاعَةُ. اهـ

Artinya:

(Faedah) Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah mefardhukan kepada Bani Israil puasa satu hari dalam setahun, yaitu pada hari ‘Asyura’. Hari ‘Asyura’ adalah hari kesepuluh dari bulan Muharram. Oleh karena itu, hendaklah kalian berpuasa ‘Asyura dan lapangkanlah nafkah kalian terhadap keluarga kalian pada hari itu, karena sesungguhnya barangsiapa melapangkan nafkah kepada keluarganya dari harta bendanya pada hari ‘Asyura, niscaya Allah akan melapangkan rezekinya sepanjang tahun. Lakukanlah puasa Asyura’, karena pada hari itu:

1. Allah menerima taubat nabi Adam, maka jadilah beliau orang yang bersih. 
2. Dan Allah mengangkat nabi Idris di hari itu pada tempat/kedudukan yang tinggi. 
3. Dan Allah mengeluarkan nabi Nuh dari kapalnya. 
4. Dan Allah menyelamatkan nabi Ibrahim dari kobaran api. 
5. Dan Allah , menurunkan kitab Taurat kepada nabi Musa. 
6. Dan Allah mengeluarkan nabi Yusuf dari penjara. 
7. Dan Allah mengembalikan mata penglihatan nabi Ya’qub. 
8. Dan Allah membebaskan nabi Ayyub dari bencana (penyakit). 
9. Dan Allah mengeluarkan nabi Yunus dari perut ikan. 
10. Dan Allah membelah lautan (menjadi daratan) bagi bani Israil. 
11. Dan Allah pada hari itu mengampuni dosa nabi Dawud. 
12. Dan Allah pada hari itu memberikan kerajaan kepada nabi Sulaiman.
13. Dan Allah pada hari itu mengampuni dosa-dosa nabi Muhammad yang telah lalu maupun yang akan datang. 
14. Hari Asyura’ adalah hari pertama yang Allah ciptakan alam dunia di dalamnya (permulaan diciptakannya alam dinia). 
15. Pada hari Asyura’ Allah menurunkan hujan dari langit untuk pertama kalinya. 
16. Dan pada hari Asyura pertama kali rahmat Allah turun di bumi. 
17. Barangsiapa berpuasa Asyura’, maka seakan-akan ia berpuasa sepanjang tahun. 
18. Puasa Asyura’ adalah puasanya para nabi. 
19. Dan barangsiapa menghidupkan malam Asyura’ maka seakan-akan ia beribadah kepada Allah seperti ibadahnya para penghuni tujuh langit. 
20. Barangsiapa sholat empat rokaat dan pada setiap rokaat ia membaca Alhamdu Lillah sekali dan Qul Huwallah Ahad 50 (lima puluh) kali, maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya selama 50 tahun. 
21. Barangsiapa memberi seteguk air minum maka Allah akan memberikan kepadanya satu gelas minuman pada hari haus yang besar, yang mana dia tidak akan dahaga sesudah itu selamanya, dan seakan-akan ia tidak pernah bermaksiat kepada Allah sekejap pun.
22. Barangsiapa bersedekah dengan suatu sedekah pada hari Asyura’, maka seakan-akan ia tidak pernah menolak seorang pun yang meminta-minta. 
23. Barangsiapa mandi pada hari Asyura’, maka ia tidak akan mengalami sakit apapun kecuali kematian. 
24. Barangsiapa yang tangannya mengusap kepala anak yatim atau berbuat baik kepadanya, maka seakan-akan ia ia telah berbuat baik kepada seluruh anak yatimnya bani Adam (manusia). 
25. Dan barangsiapa menjenguk orang sakit pada hari Asyura’, maka seakan-akan ia telah menjenguk semua orang sakit dari keturunan nabi Adam. 
26. Pada hari Asyura’ Allah menciptakan ‘Arasy, Lauh, Qalam, dan hari itu Allah menciptakan Jibril, dan mengangkat nabi Isa. 
27. Dan hari Asyuro adalah hari yang di dalamnya hari kiamat terjadi.

ORANG ALIM DAPAT MEMBERI SYAFA'AT KEPADA ORANG YANG DICINTAINYA

Syeh Zainuddin al-Malibariy menuturkan dalam kitabnya Irsyadul Ibad halaman 8 sebagai berikut:

وَأَبُو الشَّيْخِ وَالدَّيْلَمِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا إِذَا اجْتَمَعَ الْعَالِمُ وَالْعَابِدُ عَلَى الصِّرَاطِ قِيْلَ لِلْعَابِدِ اُدْخُلِ الْجَنَّةَ وَتَنَعَّمْ بِعِبَادَتِكَ. وَقِيْلَ لِلْعَالِمِ قِفْ هُنَا فَاشْفَعْ لِمَنْ أَحْبَبْتَ فَإِنَّكَ لَا تَشْفَعُ لِأَحَدٍ إِلَّا شُفِّعْتَ فَقَامَ مَقَامَ الْأَنْبِيَاءِ.

MAKNO GANDUL: 

وَأَبُو الشَّيْخِ : Lan cerito sopo Abu Syeh
وَالدَّيْلَمِيُّ : lan imam Dailamiy
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : sakeng ibnu Abbas
رَضِيَ : mugo-mugo ngridloni
sopo اللهُ : gusti Alloh
عَنْهُمَا : sakeng Abdulloh lan Abbas
إِذَا اجْتَمَعَ : ingdalem nalikane kumpul
sopo الْعَالِمُ : wong alim
وَالْعَابِدُ : lan wong kang ahli jungkung ngibadah
عَلَى الصِّرَاطِ : ingatase uwot shiroth
قِيْلَ : mongko diucapake
لِلْعَابِدِ : marang wong kang ahli jungkung ngibadah
اُدْخُلْ : mlebuho sopo siro
اَلْجَنَّةَ : ing suwargo
وَتَنَعَّمْ : lan enak-enako sopo siro
بِعِبَادَتِكَ : kelawan sebab ngibadah iro
وَقِيْلَ : lan den ucapake
لِلْعَالِمِ : marang wong alim
قِفْ : mandeko sopo siro
هُنَا : ingdalem kene panggonan
فَاشْفَعْ : banjur nulungono sopo siro
لِمَنْ : marang wong
أَحْبَبْتَ : kang demen sopo siro, ing wong
فَإِنَّكَ : mongko temen setuhune siro
iku لَا تَشْفَعُ : ora aweh syafa'at sopo siro 
لِأَحَدٍ : marang wong suwiji
إِلَّا شُفِّعْتَ : kejobo mesti den trimo opo syafa'at iro
فَقَامَ : mongko ngenggoni sopo wong alim
مَقَامَ الْأَنْبِيَاءِ : ing pangonane (kedudukane) poro Nabi

TERJEMAH: 
Dan imam Abu Syeh dan Imam ad-Dailamiy [meriwayatkan hadis] dari sayyidina Ibnu Abbas, semoga Alloh merahmati beliau berdua, apabila orang alim dan orang ahli ibadah telah berkumpul di atas jembatan shiroth, maka dikatakan kepada orang yang ahli ibadah: "masuklah kamu ke surga dan bersenag-senaglah engkau dengan sebab ibadahmu". Dan dikatakan kepada orang alim: "Berhentilah engkau di sini, lalu berikanlah syafa'at kepada orang-orang yang kamu cintai, karena sesungguhnya tidaklah kamu memberikan syafa'at kepada seseorang, melainkan pasti diterima syafa'atmu itu." Maka orang alim itu menempati posisi para Nabi. 

 Wallohu A'lam.

HUKUM MENGAMALKAN HADIS DHO'IF

➊ Syeh Nawawi Banten menuturkan di dalam kitabnya Tanqihul Qoul halaman 2 sebagai berikut:

وَهٰذَا الْكِتَابُ وَإِنْ كَانَ فِيْهِ حَدِيْثٌ ضَعِيْفٌ لَا يَنْبَغِيْ أَنْ يُهْمَلَ، لِأَنَّ الْحَدِيْثَ الضَّعِيْفَ يُعْمَلُ بِهِ فِيْ فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ. كَمَا قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِيْ تَنْبِيْهِ الْأَخْيَارِ: وَالضَّعِيْفُ حُجَّةٌ فِي الْفَضَائِلِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ كَمَا فِيْ شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَغَيْرِهِ.

Artinya:
Dan kitab [Lubabul Hadis] ini meskipun di dalamnya terdapat hadis dho'if, namun tidak selayaknya untuk ditelantarkan, karena sesungguhnya hadis dlo'if dapat dipergunakan dalam berbagai amal yang berkeutamaan [memiliki fadhilah]. Sebagaimana telah diktakan oleh Syeh Ibnu Hajar dalam kitab Tanbihul Achyar: "Dan hadis dlo'if merupakan hujjah (dalil) dalam berbagai amal yang berkeutamaan berdasarkan kesepakatan para ulama', sebagaimana disebutkan dalam syarah kitab Al-Muhadzdzab dan lainnya.

➋ Imam Nawawi menuturkan dalam kitabnya Al-Adzkar halaman 10-11 sebagai berikut:

(فَصْلٌ) قَالَ الْعُلَمَاءُ مِنَ الْمُحَدِّثِيْنَ وَالْفُقَهَاءِ وَغَيْرِهِمْ: يَجُوْزُ وَيُسْتَحَبُّ الْعَمَلُ فِي الْفَضَائِلِ وَالتَّرْغِيْبِ وَالتَّرْهِيْبِ بِالْحَدِيْثِ الضَّعِيْفِ مَا لَمْ يَكُنْ مَوْضُوْعًا. وَأَمَّا الْأَحْكَامُ كَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْبَيْعِ وَالنِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَغَيْرِ ذٰلِكَ فَلَا يُعْمَلُ فِيْهَا إِلَّا بِالْحَدِيْثِ الصَّحِيْحِ أَوِ الْحَسَنِ، إِلَّا أَنْ يَكُوْنَ فِي احْتِيَاطٍ فِيْ شَيْءٍ مِنْ ذٰلِكَ، كَمَا إِذَا وَرَدَ حَدِيْثٌ ضَعِيْفٌ بِكَرَاهَةِ بَعْضِ الْبُيُوْعِ أَوِ الْأَنْكِحَةِ فَإِنَّ الْمُسْتَحَبَّ أَنْ يَتَنَزَّهَ عَنْهُ وَلٰكِنْ لَا يَجِبُ.

Artinya:
(Fasal) Ulama' hadis, ulama' fiqih dan ulama' lainnya mengatakan bahwa: "Diperbolehkan, bahkan disunatkan, mengamalkan hadis dho'if dalam berbagai keutamaan beramal, hal yang mengandung targhib (anjuran) dan hal yang mengandung tarhib (ancaman), selama hadis tersebut tidak berpredikat maudhu'. Adapun masalah-masalah hukum, seperti halal, haram, jual beli, nikah dan talaq serta lain-lainnya, maka tidak boleh diamalkan melainkan dengan hadis sahih atau hadis hasan, kecuali hadis yang menyangkut masalah bersikap hati-hati dalam suatu hal dari masalah-masalah tersebut. Sebagai contohnya ialah: Apabila ada suatu hadis dho'if yang menyebutkan makruh melakukan sebagian transaksi jual beli atau makruh melakukan sebagian nikah, maka hal tersebut disunnahkan untuk dihindari, tetapi tidak bersifat wajib.

MENGULANGI SHOLAT DI TEMPAT LAIN YANG MEMILIKI PERBEDAAN WAKTU

➊ Kitab كَاشِفَةُ السَّجَا halaman 116:

 

حَتّٰى لَوْ صَلَّى الْمَغْرِبَ بِمَحَلٍّ وَسَافَرَ إِلٰى بَلَدٍ فَوَجَدَهَا لَمْ تَغْرُبْ وَجَبَتِ الْإِعَادَةُ.

Artinya:
Hingga seandainya seseorang telah sholat maghrib di satu tempat dan ia bepergian ke daerah lain, lalu ia mendapati matahari belum terbenam di daerah itu, maka ia wajib mengulangi sholat maghrib tersebut.

➋ Kitab إِعَانَةُ الطَّالِبِينْ Juz 1 halaman 138:

وَلَوْ غَرَبَتِ الشَّمْسُ فِيْ بَلَدٍ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ ثُمَّ سَافَرَ إِلٰى بَلَدٍ أُخْرٰى فَوَجَدَهَا لَمْ تَغْرُبْ فِيْهَا وَجَبَتِ الْإِعَادَةُ.

Artinya:
Dan seandainya matahari telah terbit di suatu daerah lalu seseorang melakukan sholat maghrib di daerah tersebut, kemudian ia bepergian ke daerah lain, lalu ia mendapati matahari belum terbenam di daerah lain tersebut, maka ia wajib mengulangi sholat maghrib tersebut.

HADIS TENTANG MEMOTONG RAMBUT DAN KUKU DI BULAN DZULHIJJAH

Di dalam kitab shohih Muslim juz 3 halaman 1565 hadis no. 1977 disebutkan hadis sebagai berikut:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ (رَوَاهُ مَسْلِمٌ(

MAKNO GANDUL:

 ================================

أَنَّ النَّبِيَّ اڠ تٓمٓن سٓتوهوني كنجٓڠ نبي

صَلّٰى موڬا٢ ڤاريڠ تمباهي رحمة تعظيم

سڤا اَللهُ الله

عَلَيْهِ اڠتسى كنجٓڠ نبي

وَسَلَّمَ لن موڬا٢ ڤاريڠ تمباهي روبا كٓسٓلامٓتان سڤا الله

ايكو قَالَ ڠٓنديكا سڤا كنجٓڠ نبي

إِذَا رَأَيْتُمْ اڠدالٓم نليكاني نيڠالي سڤا سيرا كابيه

هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ هلالي (bulan sabit) وولان ذو الحجة

وَأَرَادَ لن ڠرٓڤاكي

سڤا أَحَدُكُمْ سلاه سويجيني ايرا كابيه

أَنْ يُضَحِّيَ اڠ يينطا قربان سڤا احد

فَلْيُمْسِكْ مڠكا بٓچيك ڠٓكٓرا سڤا احد

عَنْ شَعْرِهِ سكيڠ رامبوتي احد

وَأَظْفَارِهِ لن ڤيرا٢ كوكوني احد

رَوَا ووس ڠٓريوايتاكي

هُ اڠ ايكيله حديث

سڤا مُسْلِمٌ امام مسلم

================================

TERJEMAH:
Sesungguhnya Nabi Saw bersabda: "Jika kalian telah melihat hilal Dzulhijjah (telah memasuki 1 Dzulhijjah) dan salah seorang dari kalian ingin berkorban, maka hendaklah ia menahan diri dari [memotong] rambut dan kukunya (HR. Muslim)

HUKUM MEMOTONG RAMBUT DAN KUKU DI BULAN DZULHIJJAH

Di dalam Kitab Anwarul Masalik halaman 150 terdapat keterangan sebagai berikut:

 

(بَابُ الْأُضْحِيَّةِ). (هِيَ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ يُنْدَبُ لِمَنْ أَرَادَهَا أَنْ لَا يَحْلِقَ شَعْرَهُ وَلَا يُقَلِّمَ ظُفْرَهُ فِيْ عَشْرِ ذِى الْحِجَّةِ حَتّٰى يُضَحِّيَ) فَإِنْ أَزَالَ شَيْئًا مِنْ ذٰلِكَ كُرِهَ كَرَاهَةَ تَنْزِيْهٍ. اهـ

Artinya:
(Bab Qurban). (Qurban itu sunnah muakkadah. Disunnahkan bagi yang hendak berkurban untuk tidak mencukur rambutnya dan tidak pula memotong kukunya di 10 hari pertama bulan Dzulhijjah hingga ia berqurban [memotong qurbannya]) Apabila ia menghilangkan sesuatu dari rambut atau kukunya itu, maka hukumnya makruh tanzih (tidak berdosa).

SIKAP MAKMUM YANG TIDAK CUKUP WAKTU UNTUK MEMBACA FATIHAH

Di dalam kitab اِعَانَةُ الطَّالِبِينْ juz 2 halaman 33 terdapat keterangan sebagai berikut:

 

وَأَمَّا لَوْ أَسْرَعَ الْإِمَامُ حَقِيْقَةً بِأَنْ لَمْ يُدْرِكْ مَعَهُ الْمَأْمُوْمُ زَمَنًا يَسَعُ الْفَاتِحَةَ لِلْمُعْتَدِلِ فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمَأْمُوْمِ أَنْ يَرْكَعَ مَعَ الْإِمَامِ وَيَتْرَكَهَا لِتَحَمُّلِ الْإِمَامِ لَهَا وَلَوْ فِيْ جَمِيْعِ الرَّكَعَاتِ. اهـ

Artinya:
Dan adapun jika Imam telah nyata-nyata mempercepat sholatnya sehingga makmum yang normal bacaannya (tidak terlalu lambat dan tidak terlalu cepat) tidak mendapatkan waktu yang cukup untuk membaca surat Al-Fatikhah, maka wajib bagi makmum untuk ruku' bersama imam dan meninggalkan bacaan Fatikhahnya, karena Fatikhahnya makmum telah ditanggung oleh imam, meskipun hal ini terjadi di semua roka'at sholat. Selesai

HUKUM MENGIKUTI IMAM DI DALAM MELAKUKAN SUJUD SAHWI

Di dalam kitab اِعَانَةُ الطَّالِبِينْ juz 1 halaman 238 terdapat keterangan sebagai berikut:

 

وَعِنْدَ سُجُوْدِهِ يَلْزَمُ الْمَسْبُوقُ وَالْمُوَافِقُ مُتَابَعَتُهُ، وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّهُ سَهَا، وَإِلَّا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ عَلِمَ وَتَعَمَّدَ، وَيُعِيْدُهُ الْمَسْبُوْقُ

Artinya:
Ketika imam melakukan sujud sahwi, maka makmum masbuq dan makmum muwafiq wajib mengikuti imam, meskipun makmum tidak mengetahui bahwa imamnya lupa, jika tidak mengikuti maka shalatnya makmum batal jika memang mengetahui dan sengaja. Makmum masbuq disunnahkan mengulangi sujud sahwi pada akhir shalatnya. Walloohu A'lam

Hadis tentang memakai peralatan-peralatan non-muslim

Rosululloh Saw bersabda:

 

عَنْ أَبِيْ ثَعْلَبَةَ الخُشْنِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسولَ اللهِ، إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، أَفَنَأْكُلُ فِيْ آنِيَتِهمْ؟ قَالَ: "لاَ تَأْكُلُوْا فِيْهَا، إِلاَّ أَنْ لاَ تَجِدُوْا غَيْرَهَا، فَاغْسِلُوْهَا، وَكُلُوْا فِيْهَا" (متفق عليه)

Artinya:
Dari Abu Tsa’labah Al Khusyani Radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Aku pernah bertanya: ”Wahai, Rasulullah. Sesungguhnya kami berada di suatu negeri Ahli Kitab, apakah kami boleh makan dengan piring-piring mereka?” Beliau menjawab: "Janganlah kamu makan dengannya, kecuali bila kamu tidak mendapatkan yang selainnya, maka cucilah, lalu makanlah dengannya.” (HR. Bukhori Muslim).

HUKUM KULIT HEWAN QURBAN SEBAGAI UPAH PENJAGAL

➊ Kitab Fathul Qorib halaman 63:

 

(وَلَا يَبِيْعُ) أَيْ يَحْرُمُ عَلَى الْمُضَحِّيْ بَيْعُ شَيْءٍ (مِنَ الْأُضْحِيَّةِ) أَيْ مِنْ لَحْمِهَا أَوْ شَعْرِهَا أَوْ جِلْدِهَا. وَيَحْرُمُ أَيْضًا جَعْلُهُ أُجْرَةً لِلْجَزَارِ وَلَوْ كَانَتِ الْأُضْحِيَّةُ تَطَوُّعًا. اهـ

Artinya:
(Dan tidak boleh menjual), maksudnya haram atas mudlohhi [orang yang berqurban] menjual sedikit saja (dari qurban) baik dagingnya, bulunya atau kulitnya. Dan haram juga menjadikannya sebagai ongkos/upah untuk penjagal, walaupun keadaan qurban itu adalah qurban yang sunat. Selesai

➋ Kitab Tausyeh 'ala Fathul Qorib halaman 271:

فَإِنْ أُعْطِيَ لِلْجَزَّارِ لَا عَلٰى سَبِيْلِ الْأُجْرَةِ بَلْ عَلٰى سَبِيْلِ الصَّدَقَةِ لَمْ يَحْرُمْ. اهـ

Artinya:
Maka jika bagian dari hewan qurban diberikan kepada tukang jagal tidak dengan jalan upah, tetapi dengan cara disedekahkan, maka pemberian yang demikian tidak haram. Selesai.

HUKUM MAKMUM MASBUQ BERMAKMUM KEPADA MAKMUM MASBUQ YANG LAIN

➤ Di dalam Kitab Fathul Mu'in karya Syeh Zainuddin al-Malibariy halaman 38 ada keterangan sebagai berikut:

 

وَلَا قُدْوَةٌ بِمُقْتَدٍ وَلَوِ احْتِمَالًا وَإِنْ بَانَ إِمَامًا. وَخَرَجَ بِمُقْتَدٍ مَنِ انْقَطَعَتْ قُدْوَتُهُ كَأَنْ سَلَّمَ الْإِمَامُ فَقَامَ مَسْبُوْقٌ فَاقْتَدٰى بِهِ آخَرُ صَحَّتْ. أَوْ قَامَ مَسْبُوْقُونَ فَاقْتَدٰى بَعْضُهُمْ بَعْضًا صَحَّتْ أَيْضًا عَلَى الْمُعْتَمَدِ لٰكِنْ مَعَ الْكَرَاهَةِ.

Artinya:
Dan tidak sah bermakmum kepada orang yang menjadi makmum meski secara dugaan saja (diragukan status kemakmumannya) dan meskipun kenyataannya menjadi imam. Dan mengecualikan dengan kata makmum, yaitu orang yang telah putus dari bermakmumnya, ----seperti imam telah salam, lalu makmum masbuq (makmum yang ketinggalan salah satu roka'at sholat jama'ah) itu berdiri---- maka orang lain yang bermakmum padanya itu sah sholatnya. Atau para makmum masbuq berdiri, lalu sebagian makmum masbuq bermakmum kepada makmum masbuq yang lainnya, maka yang demikian itu sah sholatnya menurut qoul mu'tamad (pendapat yang bisa dijadikan pegangan), tetapi hukumnya makruh.

 
CATATAN:
Dalam kitab "Bughyatul Mustarsyidin" diterangkan bahwa kemakruhan tersebut menggugurkan fadhilah sholat berjama'ah. Alasan dari kemakruhannya adalah karena antara ma'mum dan imam yang sama-sama berstatus sebagai ma'mum masbuq tersebut sudah mengerjakan sholat jama'ah, karena itulah menyambungkan sholat diantara mereka menggugurkan fadhilah sholat berjama'ah.

SIKAP MAKMUM KETIKA IMAM MENAMBAH ROKA'AT SHOLAT

Di dalam kitab Ghoyah Talkhish al-Muraad Halaman 101 ada keterangan sebagai berikut:

(مَسْأَلَةٌ): إِذَا قَامَ الْإِمَامُ لِخَامِسَةٍ وَتَحَقَّقَ الْمَأْمُوْمُ ذٰلِكَ لَمْ تَجُزْ لَهُ مُتَابَعَتُهُ، مُوَافِقًا كَانَ أَوْ مَسْبُوْقًا، وَيَجُوْزُ حِيْنَئِذٍ مُفَارَقَتُهُ وَانْتِظَارُهُ. وَإِنْ لَمْ يَعْلَمِ الْمَسْبُوقُ أَنَّهَا خَامِسَةً فَتَابَعَهُ فِيْهَا حُسِبَتْ لَهُ. اهــ.

Artinya:

(MASALAH): Bila Imam shalat berdiri untuk mengerjakan roka'at kelima dan makmum yakin akan hal tersebut, maka tidak boleh baginya mengikuti imamnya baik ia menjadi makmum muwaafiq (makmum yang mendapati bacaan fatihah bersama imamnya dirakaat pertama) atau menjadi makmum masbuq. Dan boleh baginya saat demikian memisahkan diri dari imam atau menantinya (dalam duduk tasyahud).Bila makmum masbuq tidak mengetahui bahwa yang dikerjakan imam adalah roka'at yang kelima kemudian ia mengikuti imamnya maka rokaatnya juga terhitung baginya.

Walloohu A'lamu Bis showaab.

KETIKA JUM'AT BERTEPATAN DENGAN HARI RAYA

Di dalam kitab Bughyatul Mustarsyidiin ---karya Sayyid Abdur Rohman bin Muhammad bin Husain bin Umar, seorang mufti (juru fatwa) dari negri Hadlromaut Yaman--- halaman 90 terdapat keterangan sebagai berikut:

(مَسْأَلَةٌ): فِيْمَا إِذَا وَافَقَ يَوْمُ الْجُمْعَةِ يَوْمَ الْعِيْدِ فَفِي الْجُمْعَةِ أَرْبَعَةُ مَذَاهِبَ، فَمَذْهَبُنَا أَنَّهُ إِذَا حَضَرَ أَهْلُ الْقُرٰى وَالْبَوَادِيْ اَلْعِيْدَ وَخَرَجُوْا مِنَ الْبِلَادِ قَبْلَ الزَّوَالِ لَمْ تَلْزَمْهُمُ الْجُمْعَةُ وَأَمَّا أَهْلُ الْبَلَدِ فَتَلْزَمُهُمْ، وَمَذْهَبُ أَحْمَدَ لَا تَلْزَمُ أَهْلَ الْبَلَدِ وَلَا أَهْلَ الْقُرٰى فَيُصَلُّوْنَ ظُهْرًا، وَمَذْهَبُ عَطَاءٍ لَا تَلْزَمُ الْجُمْعَةُ وَلَا الظُّهْرُ فَيُصَلُّوْنَ الْعَصْرَ، وَمَذْهَبُ أَبِيْ حَنِيْفَةَ تَلْزَمُ الْكُلُّ مُطْلَقًا. اهــ مِنَ الْمِيْزَانِ الشَّعرَانِيِّ.

Artinya:

(MASALAH): Dalam pembahasan “SAAT HARI JUMAT BERTEPATAN DENGAN HARI RAYA” Maka dalam kewajiban pelaksanaaan sholat jumat terdapat empat [pendapat dari imam] madzhab :

➊ Menurut madzhab kita [syafi’iyyah] bila penduduk desa dan pedalaman menjalankan sholat Ied dan keluar dari desa sebelum tergelincirnya matahari maka tidak wajib bagi penduduk desa dan pedalaman tersebut untuk mengerjakan sholat jumat, sedangkan bagi penduduk kota masih diwajibkan mengerjakan sholat Jum'at.
➋ Menurut madzhab Imam Ahmad bin Hanbal, tidak wajib menunaikan sholat Jum'at, baik bagi penduduk kota maupun penduduk desa, dan mereka semua berkewajiban mengerjakan sholat dzuhur.
➌ Menurut madzhab Imam ‘Atha’, tidak diwajibkan bagi mereka menjalankan sholat Jumat dan tidak pula sholat dzuhur, namun mereka berkewajiban mengerjakan sholat Ashar.
➍ Menurut madzhab Imam Abu Hanifah, semua sholat [sholat Ied dan sholat Jum'at] masih diwajibkan bagi mereka. Selesai. 

Dikutip dari kitab al-Miizaanul Kubro karya Syeh Abdul Wahab as-Sya’roni.

 

===============
KOSAKATA (مُفْرَدَاتٌ)
===============
 

(1) وَافَقَ : Bertepatan

(2) أَهْلُ الْقُرٰى : Penduduk desa

(3) اَلْبَوَادِيْ : Orang pelosok/pedalaman

(4) قَبْلَ الزَّوَالِ : Sebelum tergelincirnya matahari,yakni matahari condong ke arah barat

(5) أَهْلُ الْبَلَدِ : Penduduk kota

(6) تَلْزَمُ الْكُلُّ : Wajib semuanya ( sholat Ied dan sholat Jum'at)

(7) Arti balad (اَلْبَلَدُ) adalah: Pemukiman yang terdapat salah satu dari hakim syar'i, polisi atau pasar.

(8) Arti qoryah (اَلْقَرْيَةُ), dengan jamak al-quroo (اَلْقُرٰى) adalah: Pemukiman yang tidak terdapat hakim syar'i, polisi maupun pasar.

HUKUM MASUK DAN SHOLAT DI DALAM GEREJA

➤ Di dalam kitab Minhajul Qowim ---karya Syeh Ibnu Hajar al-Haitamiy--- halaman 60 terdapat keterangan sebagai berikut:

(وَ) فِي (الْكَنِيْسَةِ) وَهِيَ مُتَعَبَّدُ الْيَهُوْدِ (وَالْبِيْعَةِ) وَهِيَ مُتَعَبَّدُ النَّصَارٰى وَغَيْرِهِمَا مِنْ سَائِرِ أَمْكِنَةِ الْمَعَاصِيْ كَالسُّوقِ لِأَنَّهَا مَأْوَى الشَّيَاطِيْنِ كَالْحَمَّامِ.

Artinya:
(Dan [dimakruhkan sholat]) di dalam (Gereja), yaitu tempat ibadahnya orang Yahudi, (dan Sinagog), yaitu tempat ibadahnya orang Nashroni, dan semua tempat-tempat maksiat, seperti pasar. Karena sesungguhnya semua tempat-tempat tesebut adalah tempat tinggalnya para Syetan.

➤ Di dalam kitab Hasyiyatut Tarmasi, ---karya Syeh Mahfudz Termas Pacitan, sebuah kitab yang berisi komentar atau penjelasan dari kitab Minhajul Qowim di atas---, pada juz 3 halaman 367 tedapat keterangan sebagai berikut:

قَوْلُهُ: (فِي الْكَنِيْسَةِ) أَيْ: تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِيْهَا وَلَوْ جَدِيْدَةً، وَمَحَلُّ الْكَرَاهَةِ إِنْ دَخَلَ بِإِذْنِهِمْ، وَإِلَّا حَرُمَتْ صَلَاتُهُ فِيْهَا، لِأَنَّ لَهُمْ مَنَعَنَا مِنْ دُخُوْلِهَا، --إِلى أن قال-- وَكَذَا يَحْرُمُ دُخُوْلُهَا إِنْ كَانَ فِيْهَا صُوْرَةٌ مُعَظَّمَةٌ.

Artinya:
Perkataan mushonnif [Ibnu Hajar al-Haitamiy]: (di dalam Gereja) yakni: dimakruhkan sholat di dalam gereja meskipun baru dibangun. Dan letak kemakruhannya adalah jika orang yang sholat masuk ke dalam Gereja dengan izin. Jika tanpa izin maka hukumnya haram sholat di dalamnya. Karena diperbolehkan bagi mereka [orang Yahudi] untuk melarang kita [umat Islam] memasuki Gereja. --------- Dan demikan pula haram memasuki Gereja, jika di dalamnya terdapat gambar yang diagungkan.

 ➤ Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili di dalam kitabnya Al-Fiqhul Islam wa Adillatuhu juz 2 halaman 981 menuturkan sebagai berikut:

اَلْكَنِيْسَةُ (مَعْبَدُ النَّصَارٰى) وَالْبِيْعَةُ (مَعْبَدُ الْيَهُوْدِ) وَنَحْوُهُمَا مِنْ أَمَاكِنِ الْكُفْرِ: تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِيْهَا عِنْدَ الْجُمهُوْرِ وَابْنِ عَبَّاسٍ مُطْلَقًا، عَامِرَةً أَوْ دَارِسَةً، إِلَّا لِضَرُوْرَةٍ كَحَرٍّ أَوْ بَرِدٍ أَوْ مَطَرٍ، أَوْ خَوْفِ عَدُوٍّ أَوْ سِبَعٍ، فَلَا كَرَاهَةَ.

Artinya:
Gereja (tempat ibadahnya orang nashroni) dan Sinagog (tempat ibadahnya orang yahudi) dan yg serupa dengan keduanya dari berbagai tempat kekufuran: Dimakruhkan sholat di tempat-tempat tersebut (Gereja, Sinagog dan berbagai tempat kekufuran) menurut mayoritas para Ulama' dan Ibnu Abbas secara mutlak, baik tempat-tempat tersebut masih ramai (sampai sekarang masih digunakan) maupun sudah sepi (sudah tidak terpakai), kecuali karena dlorurat, ---seperti karena panas, dingin, hujan, takut terhadap musuh atau hewan buas. Kalau kasusnya seperti itu maka tidak ada kemakruhan.

 ➤ Di dalam kitab Busyrol Karim halaman 287 ---karya Syekh Sa'id bin Muhammad Ba'Ali Ba'Isyn Ad-Da'uni Al-Hadhromi--- terdapat keterangan sebagai berikut:

(وَ) فِي (الْكَنِيْسَةِ) وَهِيَ مُتَعَبَّدُ الْيَهُوْدِ (وَالْبَيْعَةِ) وَهِيَ مُتَعَبَّدُ النَّصَارٰى بِفَتْحِ الْبَاءِ وَنَحْوِهَا مِنْ أَمَاكِنِ الْكَفَرَةِ بَلْ يَحْرُمُ دُخُوْلُهَا إِنْ مَنَعُوْهُ أَوْ كَانَ فِيْهَا صُوْرَةٌ مُحَرَّمَةٌ.

Artinya:
(Dan [dimakruhkan sholat]) di dalam (Gereja), yaitu tempat ibadahnya orang Yahudi, (dan Sinagog), yaitu tempat ibadahnya orang Nashroni, lafadz اَلْبَيْعَةُ dengan dibaca fathah huruf ba'-nya, dan yang serupa dengannya dari tempatnya orang-orang kafir. Bahkan haram memasukinya jika mereka [orang-orang kafir] melarangnya, atau di dalamnya terdapat gambar yang diharamkan.

 ➤ Di dalam kitab Nihayatul Muhtaj juz 2 halaman 63 ---karya Muhammad bin Abul Abbas Ahmad bin Hamzah Syihabuddin Ar-Romli --- terdapat keterangan sebagai berikut:

(وَ) فِي (الْكَنِيسَةِ) ، وَهِيَ بِفَتْحِ الْكَافِ مُتَعَبَّدُ الْيَهُودِ، وَالْبِيعَةِ، وَهِيَ بِكَسْرِ الْبَاءِ مُتَعَبَّدُ النَّصَارَى وَنَحْوِهِمَا مِنْ أَمَاكِنِ الْكُفْرِ؛ لِأَنَّهَا مَأْوَى الشَّيَاطِينِ، وَيَمْتَنِعُ عَلَيْنَا دُخُولُهَا عِنْدَ مَنْعِهِمْ لَنَا مِنْهُ، وَكَذَا إنْ كَانَ فِيهَا صُوَرٌ مُعَظَّمَةٌ كَمَا سَيَأْتِي.

Artimya:

(Dan [dimakruhkan sholat]) di dalam (Gereja), lafadz اَلْكَنِيْسَةُ, dengan dibaca fathah huruf kaf-nya, adalah tempat ibadahnya orang Yahudi. Dan [dimakruhkan pula sholat di dalam] Sinagog. Lafadz اَلْبِيْعَةُ, dengan dibaca kasroh huruf ba'-nya, adalah tempat ibadahnya orang Nashroni. Dan [dimakruhkan pula sholat di dalam] tempat yang serupa dengan keduanya dari berbagai tempat kekufuran. Karena sesungguhnya tempat itu adalah tempat tinggalnya para syetan. Dan kita [umat Islam] dilarang memasuki tempat tersebut di saat mereka [orang-orang kafir] melarangnya. Dan demikian pula [kita dilarang memasukinya] jika di dalamnya terdapat gambar-gambar yang diagungkan, sebagaimana keterangan yang akan datang.